Re: [實修] 止觀:於彼所緣如何安住--破有過規 (7)

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: CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷第十五〈奢摩他〉 : http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067 : 故若太策舉,雖能明了,由掉增上,住分難生;若太緩慢,雖有住分,由沉增上,又 : 不明了。其不墮入太急、太緩,緩急適中界限難得,故極難生俱離沉、掉妙三摩地。 : 大德月云:「若精勤修生掉舉,若捨精勤復退沒,此界等轉極難得,我心擾亂云何修 : ?」精勤修者,謂太策舉,策則生掉。若捨策勵,太緩慢者,心住其內,復起退沒。義謂 : 俱離沉、掉,平等安住,心於此界平等而轉,實屬難得。 : 佛靜釋云:「言精勤者,謂於善品發起勇悍,策勵而轉。」又云:「由見掉過,捨其 : 精勤,棄其功用,心於內沉。」 : 《悔讚》又云:「若勵力轉起掉舉,若勵緩息生退沒,修此中道亦難得,我心擾亂云何修 : ?」其釋中云:「若起功用勵力運轉,便生掉散摧壞其心,從功用中心不得住。若如是行 : 即是過失。為遮此故,緩息勵力運轉之心,棄捨功用,則由忘所緣等之過失,令心退沒。 ─────────────────────────────────────── ■ 釋義--摘自:《菩提道次第廣論》<奢摩他>章講記 法音法師 故若太策舉雖能明了,由掉增上住分難生,若太緩慢雖有住分,由沉增上又不明了, 其不墮入太急太緩,緩急適中界限難得,故極難生俱離沉掉妙三摩地。 由他宗所墮修止的邪執,可知修真正的奢摩他不容易,在整個修習三摩地的過程中, 能緣的定心對所緣境太過策舉,「策舉」即提策,緊緊地執持,緊緊地用力,緊施力道。 此處的力道是指心的力道,定心抓所緣境時,很用力地抓著,很謹慎,很嚴謹,緊緊 地提策,稱為太過策舉。如是修行,雖然可以沒有沉沒而得明分,但卻由於掉舉的增長, 而有掉舉的干擾及障礙。掉舉即心太昂揚,因為太散於外面,所以心會很活躍,過於昂揚 ,過於上揚,掉舉增長,所以住分難生起。 相反地,心若太緩慢,太下沉,太內攝,雖然沒有掉舉,縱使有住分,但因為太緩, 又出生沉沒,結果是心對所緣境無具力的明分。 修止過程中,不落入太急的那邊,太緩的這邊,鬆緊緩急適中,這種中道的界限,非 常難得。完全遠離得止的障礙 — 沉沒、掉舉 — 的殊妙三摩地,非常難生起。如何調適 到中道?要靠過來人的經驗談驗。若不實修,過來人不會講,講了也沒用。若沒有修,就 沒有感覺;若有修,應會有這種經驗。 生起俱離沉掉的妙三摩地是指心已得自在,沒有沉掉心才能自在。心對於所緣境,已 具有住分,明分及執持力,而且四小時內完全遠離粗細分沉掉,安住地修所緣。緣所緣境 修止,時間這麼長,品質這麼好。 對沒有修的人來講,每個法類都困難。菩薩久修故,就沒有困難。這種障礙太微細了 ,有些行者根本不認識它,更遑論對治了。若混著障礙修行,怎麼可能清淨呢?由於此障 礙細分故,跟所得品的三摩地很像似。 大德月(月宮菩薩)云﹕「若精勤修生掉舉,若捨精勤復退沒,此界等轉極難得,我心 擾亂云何修。」 著名的大德月論師說,能緣心若太過精勤,「太過精勤」即往上用力提策,會生掉舉 ,去沉生掉 — 去除了沉沒,出生了掉舉。反之,若心捨精勤,「捨精勤」即放鬆,放緩 修,則變成退沒,「退沒」即退卻,藏文為「雄巴」,心向下沉,心太內攝,去掉生沉— 去除掉舉又出生沉沒。太昂揚就會掉舉,太內攝就會沉沒,所以「此界等轉」為中道平等 俱轉,即緩急適中,趣入等至,非常難運用,我的心受到這樣的干擾,如何修行呢? 精勤修者謂太策舉,策則生掉,若捨策勵太緩慢者,心住其內復起退沒。義謂俱離沉 掉平等安住,心於此界平等而轉實屬難得。 「精勤修者」是指依止精勤,即心緊緊地策舉而修,提策而修,用力而修,心一提策 ,生掉舉而不安住,因為心太用力了。於是生掉舉,而不能安住,不得住分。反之,若棄 捨策勵,棄捨用力提力修行,會變成太緩慢而修,放鬆地執持所緣境而修,會變成「心住 其內復起退沒」。藏文為「又現為生起心向內攝的退沒」,「退沒」即不明晰,完全遠離 粗細分沉掉,能緣心對所緣境能平等安住,這種中道界限極難獲得。 佛靜釋云﹕「言精勤者,謂於善品發起勇悍,策勵而轉。」又云﹕「由見掉過捨其精 勤,棄其功用心於內沉。」 「佛靜釋云」在藏文寫的是「在大德月論師說法的解釋中,也為佛靜所作而說」。所 謂的精勤而修,應該是對於善所緣境,發起好樂勇悍,緊緊用心,提策心力而修。又說見 到掉舉的過失,便棄捨精勤,不要那麼用力,結果心又太內攝而退沒,這說明中道很難拿 捏,很難得到。 《悔讚》又云﹕「若勵力轉起掉舉,若勵緩息生退沒,修此中道亦難得,我心擾亂云 何修。」 《悔讚》的作者好像是大德月論師,聽說關於《讚》都是龍樹菩薩作,《悔讚》似乎 是大德月論師作。《悔讚》說,如果勵力於提策而修,心力上揚而修,將會生起掉舉,那 就不能安住。若力勵緩息,放緩勵力修行,心放鬆,放緩而修,又變成生起內攝退沒,生 起沉沒。因此修中道 — 鬆緊適中,緩急適中,心相不昂揚不低沉 — 很難獲得。我的心 被這些修行之理擾亂,不知如何修。 其釋中云﹕「若起功用勵力運轉,便生掉散摧壞其心,從功用中心不得住,若如是行 即是過失。為遮此故,緩息勵力運轉之心,棄捨功用,則由忘所緣等之過失,令心退沒。 」 《悔讚》的解釋也說到同樣的意思,若生起極有力的功用,勵力緊修,緊緊用力而修 ,運轉相應,就會去沉生掉,生起掉散,摧壞其心,因此心不得住分。為遮破這點,便放 鬆緩息,放緩勵力運轉的心,棄捨精勤功用。結果,又因忘失所緣境,而讓心向內退沒, 而生沉沒。為對治太提策,而放緩修,結果又掉到向內退沒,而生沉沒,不得明分。 前後所講的內容都一模一樣。 (....待續....) ------------------------------------------------------------------------------ 註: 《瑜伽師地論》(玄奘譯):「復次,有諸苾芻,於身等境,精勤安住循身等觀,以九 行相安住其心,令心內聚,當知此心,於奢摩他所治,身心惛沈、下劣(沉沒),不得解脫 ;不解脫故,依此聚心,生起身中,諸惛沈性,生起心中,諸下劣性(昏沉、沉沒)。」 南傳《相應部》:「比丘們!當不如理作意時,…未生起的惛沈睡眠生起,已生起的 惛沈睡眠導向增加、擴大;未生起的掉舉後悔生起,已生起的掉舉後悔導向增加、擴大; …但,比丘們!當如理作意時,…未生起的惛沈睡眠不生起,已生起的惛沈睡眠被捨斷; 未生起的掉舉後悔不生起,已生起的掉舉後悔被捨斷…」 -- ※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 10/23/2018 11:16:06

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Re: [實修] 止觀:於彼所緣如何安住--立無過規 (3)
: CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷第十五〈奢摩他〉 : 極明顯分,雖於無色地攝少數定中亦不得生,然如《莊嚴經論》云「靜慮除無色」, : 除少獲得自在菩薩,餘諸菩薩皆依靜慮地攝正定引發功德,故說明顯殊勝無有過失。 ─────────────────────────────
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